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，郝仁忍不住用手轻轻捂住嘴来遮掩哈欠。他原本就不怎么信佛教，读了圣贤书，在战场上纵横，经历过生死一线的考验。郝仁更是对生死轮回完全没了兴趣。在那生死关头，绝望的郝仁其实只想哭喊着叫妈妈。为了女人而杀人放火在蒙古文化里面绝非不名誉的举动。从绝境中拯救他的女菩萨此时坐在郝仁身边，郝仁觉得死后世界没什么大不了的，他只想与身边珍惜的人好好活下去。
法事开始意味着音乐、舞蹈、跳大神也正是开始。见识过生死的郝仁对此毫无感觉，而包惜弱最初还微微闭目合十暗暗祈祷。音乐歌舞是暖场，这些结束之后，国师踏着柔软灵活胖子特有的步伐登上高台，接着开始对信众讲话。
要是赵嘉仁看到的话，他大概立刻就能想起在美国遇见的牧师，他们精神亢奋，声音颇有蛊惑性，开口先是一段“山上来的信众，水边来的信众，你们好~~吗~~~！”接着就是蛊惑人心的演说。讲完之后最重要的工作就是发掘信众的反应，确定是不是调整讲话的内容，以增加布施信众的布施愿望。或者继续现在的风格，以满足已经决定布施的信众需求。
信仰是不要钱的。而宗教一定会要钱、要东西、要出力。
郝仁没有这么深刻的视野，不过他对这场面实在是没兴趣。在他周围那些高贵娘们一个个被这场面弄到情绪激动，而包惜弱虽然看着很镇定，可郝仁能感受到她的反感。凑到包惜弱耳边，郝仁问道：“东西送上了，许下的愿不就还了么？”
“是。”包惜弱答道。
“既然还了愿，咱们走吧。”
“好。”
不久之后，郝仁夫妇就出现在停车的地方。马车载着两人先回家，然后郝仁骑马直奔郝经的住处。经过大街街口之时，就见一些十字教的教士们高举着十字架在街口传教。郝仁勒住马，停在教士面前。教士见到有客户，他连忙对郝仁喊道：“信真神，得永生。”
郝仁千户在战前也会让好几种宗教的神职人员一起来做法事，他也曾经在战前不让做法事。从最后结果来看，做不做法事对战争结果没啥影响。非得认真计算的话，貌似不做法事的话伤亡率还稍微小点。总之，遇到赵嘉仁的军队就只会打败仗。所以郝仁只是指了指教士手中的明晃晃的一把玩意。
教士看到郝仁这动作，连忙喊道：“真神的十字架，两串钱一个。”
郝仁说道：“来一个我看看。”
瞅着郝仁蒙古人的服饰，再看看郝仁骑的好马，教士谨慎的说道：“先给钱，再看。”
让随行的仆人给了教士两串钱，郝仁接过一枚十字架。这是蒙古境内十字架的标准形式，十字的上、左、右，三边一样长，只有下边比较长些。十字架上每根方棍的四面上还有凸起的造型，不是耶稣，不是圣母，不是十字，而是佛教的降魔金刚杵。
不大的十字架上，短边每一面上有两个，长边上有三个，中心位置上是那种如同花一样的四叶金刚杵。在没有金刚杵造型前，十字架在民间的接受度很低。直到蒙古指定了带金刚杵的标准十字架造型后，这玩意才开始逐渐被民间接受。
郝仁在乎的并非是这个造型，而是教士手中的十字架本身。高品质黄铜，让整个十字架看上去明晃晃，蒙古这边生产的十字架上金刚杵造型粗犷写意。这个教士出售的十字架上的金刚杵造型精致写实。若是能抠下来放大比例，立马就是个细腻的金刚杵。
只是这么扫一眼，郝仁就能判断出这个造型精美的小玩意必然是宋国生产的。拿起来摆弄一下，就见十字架长边不是简单的一个实心小棍，把十字架含在嘴里用力吹动，立刻就发出尖利的哨音。蒙古牧民可不会只佩戴一个只具备宗教意义的玩意，包含口哨在上面，十字架就真正的被牧民喜闻乐见。
仔细看看十字架的色泽手感，绝非是几年前的旧货。郝仁能确定这玩意从铸造到出现在市场上的时间不会超过一年。这么一个黄铜制品，当做装饰品也很不错，更有使用价值。卖两串钱……郝仁心里叹道：真不贵啊。
收起十字架，郝仁继续向前。进了郝经家，郝仁恭恭敬敬的说道：“老师，我来了。”