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好再做定夺。掌眼,也算行话,就是验货看新老。

    只是我对掌眼这样的青铜器,其实并没有多少把握,毕竟这铜路子我见过的不多,经手的就更少了,以我现在的水平,也只能勉强分辨出那些仿造粗劣的高老八。

    不过我也是初生牛犊不怕虎,也没想那么多,想着先凭着本事仔细看看再说。

    给自己做了下思想工作后,我次深呼吸了一下,才再次揭开了眼前的那层黑色粗布。

    昏暗的灯光之下,一抹铜绿再次显露出来,让我倍感紧张。

    但是这种紧张对我来说,也不是坏事,这可以让我的精神高度集中,这样才能对眼前的铜路子好好掌眼,给它来个“望闻问切”。

    这里所说的“望闻问切”,并非是中医所指的望闻问切。

    古玩行当中,也有“望闻问切”,这四个字来的精巧,比较形象的说明了古玩鉴定中最基本的一些要素。

    望,即是看,要看大体,局部,细微,一般要使用放大镜对物件细致观察,再结合物品上的一些特点,与其他真品物件进行对比,从而辨析真伪,确定年代,正可谓:多读方才识广,多望方能辨佯。

    闻,即是嗅,用鼻子闻味道,看看物件本身有无古怪的气味,这在古董鉴定中,可是非常了得的功夫,很多大师只是靠闻,便可以分辨东西真伪,甚至分辨物件的历史年代,因为很多高老八赝品,为了做旧都会将物件长时间的放入各种东西中掩埋浸泡,不过就算成品经过去味处理之后,也还是会留有一丝气味的,而这仅有的一丝气味,便是鉴别真伪的而关键所在,所以说这闻上一闻,是必须要会的功夫之一。

    问,即是谈,谈天说地,谈古论今,只要能谈的,就和卖家谈,多谈无忌讳,少谈无生意,从谈话中解卖家意图,看卖家心态,识卖家人品,知己知彼,百战百胜,这也是一门高深的学问。

    切,即是神,是这四字之中最为深奥的,这神要是说起来的话,还真是有些不好解释,所谓神,可理解为神韵,神气,心领神会,只因这古玩经过漫长的历史沉磨,便自身也带了一种神,所以有些大师在鉴定物件的时候,最后都要用手把玩一番,用心去参悟体会物件自身所带的这种神,然后才会做出最终判断,给物件凭赏估价,所以说这“切”实在是重要,但是却极为难以掌握。

    虽然我对这“望闻问切”还算了解,但是毕竟入行时日不长,理论知识丰富,实践经验却不多,所以在看过以后,还是觉得心里没底。

    这件东西我倒是认得,它是一面青铜鼓。

    青铜鼓,多在云南,四川,贵州,广西等地出土,年代多为战国及汉代,大多是礼器及盛装食物所用。

    不过一般出土的青铜鼓,都是个头很大,直径多在两尺开外,像个小水缸一样的,而这样和足球一般大小的青铜鼓,更接近于陕北那种腰鼓的尺寸,所以我也还是头一回见到这种东西。

    不过尺寸精小,还不是这面青铜鼓的最大特点。

    一般出土的青铜鼓,均是鼓面在上,下端开口,其上端鼓面必为青铜所铸,但是我手中的这面青铜鼓,却是两端的鼓面,有一面是青铜铸造的,而另一面,竟然包着一张皮面。

    这让我我心里犯嘀咕,这就太奇怪了,如果一端是青铜鼓面,一端是皮面的话,那这面青铜鼓到底是用来干什么的?难道它还真是用来敲击的乐器吗?

    再仔细观察,发现那层皮面已呈黑黄颜色,表面已有一层包浆,说明皮面的确有些年头,但是那皮质僵硬,且毫无韧性,虽然年代久远,但是我却一眼就看出来了,这层皮面和青铜鼓不是一个年代的东西,很可能是后人做上去的。

    看到这个,我心里暗笑了一下,就算这面青铜鼓是一眼大开门,但是这人为后做的老皮面,可真是有些画蛇添足了。

    再看这青铜鼓的鼓身,其身上一侧两端各有一耳,可以用来拴绑丝带等饰物,而鼓身上竟还铸有精美的纹饰。

    纹饰华丽细致,保存十分完好,从做工上来看,应该是具备一眼货相,不属仿品,但是其纹饰样式却有些古怪。

    那些纹饰,和当地少数民族一些古玩上所绘的纹饰截然不同,当地纹饰多为太阳纹,蛙纹,牛纹,云纹,雷纹等,但这个青铜鼓鼓身上的纹饰,线条明朗,更像画作一般,极像是以绘画的形式,在这面青铜鼓上展现了什么不得而知的事物。

    而在这华丽精美的纹饰之间,我还发现了好像有些清晰的文字。

    其文字排列并非工整,而是很巧妙的结合在了一起,且文字字体瘦长,笔道遒劲雄美,行气疏密有致,结构严谨,情势凝重,实在有番说不出的风韵傲骨。

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