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“有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华！”
“这是唐之孔颖达编著的《左传正义》，因《周易》记载黄帝尧舜垂衣裳而天下治故强调冠服礼仪，”弘皙笑的有点顽皮有些卖弄，“中国之称最早见于《尚书》：中国者，四夷皆服。关中、河洛为中国，其它依方位叫东夷，南蛮，西戎，北狄。到魏晋之《论语集解》说：诸夏，中国也，周有夷狄。”
“前番参照地域后者是按血脉分计，然子曰“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，《论语正义》又解释成中国礼仪盛而夷狄皆无，并举例楚国自称蛮夷而文明日进，诸侯会盟不以蛮夷呼之，而郑国本为诸夏因为行为不合义礼，却被视为夷狄极品游龙全文阅读。至唐有《内夷檄》说四夷之民慕中华之仁义忠信，能心驰于华，吾不谓之夷！朱熹干脆把话说明白：天下之邪正，皆至于《春秋》而定！”
“这就清楚了，”弘皙的嘴角如钩，落在方苞眼中笑似乎变得深沉，似乎有了点变味的迹象，“时过境迁朝代更迭区分华夷的标准虽与时俱进，但有一点不变，那就是奉孔丘、尊礼仪、重儒家、仕士人，做到或哪怕做不到顶礼膜拜也行，这都是华夏。至于有仇视役使或不敢、不愿、不屑、甚至力有不逮来不及教化的都是夷人！”
“如此，儒家似骄阳，礼义光芒照耀处皆华夏，光尽便是四夷。换句话说，有儒为华夏无儒就是四夷，再说清楚一点，无论何人当政，统领的只是生民之肉身而儒家左右的是万民之魂，那么华夷不过是儒家定论，说你行你就行说不行就不行，跟百姓、万民、朝廷甚至种族就没关系，对么？”
“贝勒爷，奴才有点糊涂了，莫不成这国家成了这帮读书人的？”
武丹一语道破天机，弘皙微笑，诸人哑然。
于张廷玉或方苞李绂，自小读圣贤书习圣贤文，纵有思辨终究是选择性接受，哪曾如弘皙这般如庖丁解牛寻经析络信手拈来却又如高屋建瓴，站在纯第三者的角度冷眼旁观，而这……格物、静思、修身、齐家、治国、平天下不就为了王道汤汤？子孔子有教无类启民智就是天定责任，可这结论——不反而反还是万世皆君？忠君爱国莫不成反倒成了爱己篡国？
有障，而弘皙千言若水流。
……
“前明之儒人如何评价蒙元一朝？华夷峻防，胡主中国，几变于夷！试问，就蒙元当朝没开科举？读的不是四书五经？皇帝当朝行的不是《礼记》？遵循的不是《春秋》大义？何以排除在外？真如衡臣公所言，以兵起并殊服异俗么？”
“试问自大禹治水居功传子，家天下，哪一次改朝换代少过征战？长平战坑杀40万，赵地举国戴孝。秦楚争十面埋伏灭了十万江东子弟，堂堂霸王自刎乌江。汉末三国，千里无鸡鸣白骨露於野。魏晋之苻坚投鞭曾断流鸡公山下却是风声鹤唳。朱洪武、张献忠之争哪一个又不是杀人魔王？兴亡百姓苦，谁叫你生乱世不如鸡犬？”
“说什么殊服异俗，生民有群故百里不同风千里不同俗，户异政人殊服不过常态罢了，因之而通因地制宜即可，可儒家却又怎么做的？冠以野蛮之名号疏离厌弃，更谗讥笑之，说什么披发左衽法俗诡异人而兽心，说什么种类乖殊贪而好利凶悍不仁，甚至说夷狄腥膻杂居中国错乱天气……活该聚在绝域之外崎岖险阻之地，是吧？”
“汤封商地而有名，以下臣之身灭夏？周天子垂手而治，凤鸣之西岐是否商地？此等为王臣而不思报王恩，刀斧断王苗裔算不算凶悍不仁乖殊好利？”
“唐代隋，李渊为太原守更是国戚，之后李世民玄武门杀兄弟逼君父母妃弟媳皆入后宫，这当是禽兽不如吧？那硕儒孔颖达得授士林之首有否欣欣然？”
“讲什么腥膻乱气，不闻上古之民人民少而禽兽众，生民坦身露体茹毛饮血也就罢了，无食无猎之日便是连老弱之族人也要吃掉的，到仓廪实而知礼节，就要把祖宗也赶出去么？”
“暮春三月，羊欢草长，天寒地冻，谁人饲狼？仁心怜羊，狼心独怆，儒心难测，世情如霜！天道有常，儒家仁义在哪？”
“始皇帝筑长城而拒匈奴，拓疆土而创中华之疆域，连今所读书目皆是始皇帝统一文字之后的演化，可就因... -->>
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