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发农民起义，不管是因为什么原因引起了农民的起义反抗，当局掌权者都是不欢迎的。所以任何朝代的统治者都非常警惕农家的发展。
农家自己的学者对于这个现实也是有非常清醒的认识，在汉朝以及之后的历史，他们就很少出现。
这次受到李唐王朝新变革的吸引出山，原因也和李唐王朝从新给农民分土地，并且降低农业税等法律的推行有直接的关系。这是真的重视农民和农业的表现，并且律法也保证了这些惠民措施的牢固性和延续性。
和农家不同的是道家，在汉武帝时期彻底退出统治思想高地后，他们更多的开始回归道家的教义主旨，关注人与自然。
对于李唐王朝推行新公学，他们持欢迎的态度，也支持朝廷教化天下的想法，但是对于是否能回归朝堂，道家的泰斗对这方面是有清醒认识的。
儒家、法家和兵家三家思想主导朝堂的局面在李唐王朝只会发展的更稳固，所以他们规劝道家的弟子们，不要抱有这个不切实际的幻想。但是他们不阻止弟子到朝廷里做贡献，不管是教育上，还是其他方面，只要朝廷允许的方面，都可以尝试。
诸子百家的学说，经过春秋战国的黄金发展时期之后，随着历史的发展，很多的学派彻底消失在历史长河中。但是更多的学派生存方式，变成了隐学，只在小圈子里保持着自己学派的生存和发展。
之所以选择成为隐学，因为历史上很多朝代的统治阶层，对于他们的存在，心里是非常复杂的。尤其是占据主导思想地位的儒家，为了保证自己能一直在统治者的心理占据绝对主要的地位，对于其他学派能对自己的地位，有可能产生威胁的，都会进行打压。
这点和道家在西汉早期时的做法，完全不同。道家推崇无为而治，一切讲究顺其自然。所以对其他学派虽然也有警惕心，但是手段比儒家要光彩的多。
儒家上位就是汉武帝对道家理论学说的不感冒，急需一种思想理论为他的统治提供理论依据，使得他的野心能得以实现的机会。所以对于其他学派出现在统治者的视野内，儒家是非常警惕的。
而且这中间儒家一些人士为了打压其他学派的发展，确实用了很多见不得光的手段，这里感受最明显的就是同为显学学派的兵家和法家。这使得其他学派，为了生存下来，不得不选择了隐学的手段。
选择这样做的学派很多，比如阴阳家、家、名家、杂家、纵横家等等，严格意义上农家算是半隐半显。
他们和显学学派的发展理念完全不同，这和显学对于统治者和百姓的直接重要性有关，最直接的关系是，他们的中心思想理念并不完全适合统治者的需求。
他们的中心思想决定了统治者对他们的需求，是一定要结合发展现实的。而历史上的发展，很少有这样的机会，给予他们发挥重要作用。
但是他们的思想理念却一直影响着中原文化的发展，成为了中华文明不可或缺的一个重要组成部分。间接或者直接的影响着中华文化的发展轨迹，很多地方都打上了他们思想理念的烙印。
比如阴阳家关于风水的学说，一直存在民间，而且特定时刻，皇家的需求也使得他们一直生存了下来。虽然历史上也因为关于风水的问题，导致他们遭到重创，但是还是顽强的生存了下来，关键就是有硬性需求。
其他很多学派都经历过这样的事情，所以当李唐王朝新公学邀请他们出山的时候，大部分都选择了观望。而农家第一个出来，并且得到了尊重，才一定程度打消了他们的顾虑。
还有更重要的是，朝廷新设的很多部门，朝廷直接把实权给予了这些隐学学派，比如农家、杂家、名家、纵横家等等，都在中高层占据了一定的主要位置。
而且在民间，朝廷也是极力鼓励百姓根据需求进行选择。评书、相声等文化宣传方式的出现，也使得隐学学派看到了发展的机会和空间。
相比于隐学学派，显学学派对朝廷推行的新公学是绝对支持的，只是儒家现在根据利益的不同也分成了不同的派系。好在支持朝廷的占据了主流。
百家争鸣的局面，不止是这些古老学派发展的第二春，关键是新的变革之后，出现了很多新的事物，诞生了新的思想学说，这方面更是借着朝廷推行变革计划，找到了自己发展的第一个春天。
只是这些新的学派，还没有真正成型，现在充其量只能算是拥有个雏形而已。
所有这些新老学派的出现，以及他们自己或者互相之间的思想碰撞，使得李唐王朝的文化发展，达到了一个小高潮。
后世的历史学家把这个贞观十一年到贞观三十年这段时期，称呼为—文化复兴前夜。